Salmo 145(144). Alabanza al Rey Yahvé(Sois preciosos para Dios)

Alabanza. De David.

Yo te ensalzo, Dios mío, mi Rey,

y bendigo tu nombre por siempre jamás.

2 Todos los días te bendeciré

y alabaré tu nombre por siempre jamás.

3 ¡Grande es el Señor! Él merece toda alabanza.

Es incalculable su grandeza.

4 Una generación pregona tus obras a la otra,

proclamando tus hazañas.

5 Tu fama es gloria y esplendor:

cantaré el relato de tus maravillas.

6 Hablarán del poder de tus terrores,

y yo cantaré tu grandeza.

7 Difundirán la memoria de tu inmensa bondad,

y aclamarán tu justicia.

8 El Señor es clemente y misericordioso,

lento a la cólera y rico en amor.

9 El Señor es bueno con todos,

es compasivo con todas sus obras.

0 Que todas tus obras te den gracias, Señor,

y que te bendigan tus fieles.

11 Proclamen la gloria de tu reino

y hablen de tus hazañas,

12 para anunciar tus hazañas a los hombres,

y la gloriosa majestad de tu reino.

n Tu reino es un reino por todos los siglos,

tu gobierno, por generaciones y generaciones.

El Señor es fiel a sus palabras,

bondadoso en todas sus obras.

14 El Señor sostiene a los que caen,

y endereza a todos los que se doblan.

15 Los ojos de todos esperan en ti,

y tú les das el alimento a su tiempo.

16 Abres tú la mano,

y sacias a placer a todo ser vivo.

17 El Señor es justo en todos sus caminos,

y fiel en todas sus obras.

18 Él está cerca de todos los que lo invocan,

de todos los que lo invocan sinceramente.

19 Satisface los deseos de los que lo temen,

escucha su grito y los salva.

20 El Señor guarda a todos los que lo aman,

pero destruirá a todos los malvados.

21 ¡Pronuncie mi boca la alabanza del Señor,

y todo ser vivo bendiga su nombre santo,

por siempre jamás!

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 145

Somos preciosos para Dios

La asamblea de Israel entona, agradecida, este himno de 

acción de gracias a Yavé. Él es Rey, y despliega su poder 

regio sobre su pueblo con la característica de un doble 

sello identificador: amor y fidelidad. Por eso Israel canta 

a Yahvé, su Rey; se siente amado, protegido y, sobre todo, 

acompañado en su historia y su caminar. Es consciente de 

que su experiencia es única; no hay pueblo de la tierra que 

pueda ensalzar a sus dioses con la fuerza de su propia 

historia, Israel sí. «Yo te ensalzo, Dios mío, mi Rey, y 

bendigo tu nombre por siempre jamás. Todos los días te 

bendeciré y alabaré tu nombre por siempre jamás... Hablarán 

del poder de tus terrores, y yo cantaré tu grandeza.

Difundirán la memoria de tu inmensa bondad, y aclamarán tu 

justicia».

La belleza del salmo se asemeja al estruendo solemne 

provocado por un río que desciende impetuoso por entre las 

rocas de las montañas. Da la impresión de que Israel clama 

amorosamente con los mismos gritos con que la naturaleza 

alaba al Creador. Todo el salmo es una exultación ante las 

obras de Dios. De hecho, la narración de las maravillosas 

obras de Yavé se repiten en el himno como si fuese un 

estribillo: «Una generación pregona tus obras a la otra, 

proclamando tus hazañas... Que todas tus obras te den 

gracias, Señor, y que te bendigan tus fieles... El Señor es 

fiel a sus palabras, bondadoso en todas sus obras».

En pleno delirio poético, cuando la aclamación de las 

obras de Yavé parece que ha alcanzado su culmen, de pronto 

nos parece ver al salmista como recogido sobre sí mismo y, 

balbuciendo algo así como un susurro, nos comunica atónito 

la obra cumbre de Dios: su relación de amor con el hombre-

mujer, salidos de sus manos. Si Yavé es bondadoso en y con 

todas sus obras, su amor se convierte en presencia y 

cercanía con todo hombre que le invoca, que se acoge a Él 

en el dolor. Yavé es rey, es creador, y –de ahí viene el 

asombro del salmista– es también oído abierto que escucha 

el clamor del hombre: «El Señor es justo en todos sus 

caminos, y fiel en todas sus obras. Él está cerca de todos 

los que lo invocan, de todos los que lo invocan 

sinceramente».

¿Por qué el salmista puede escribir algo tan bello y 

profundo? Más aún, ¿cómo es que el pueblo se apropia de la 

oración poética del autor y hace resonar sus voces llenando 

el templo de música, fiesta y bendición? Israel puede 

hacerlo porque, junto a la inspiración del salmista, es 

testigo de una historia de salvación, de cuidados por parte 

de Dios; lleva en su seno unas promesas que, más allá del 

tiempo y del espacio, nunca han dejado de estar en el 299

corazón de Dios. Por ello siempre las ha cumplido, aunque 

haya tenido que cerrar los ojos ante los pecados de su 

pueblo.

Lo impresionante de Dios es que no sólo cierra sus 

ojos ante la infidelidad de Israel sino que anuncia su 

salvación y liberación. Sus ojos se recrean, se deleitan 

hasta el punto de llegar a exclamar: mi pueblo es precioso 

para mí. «Dado que eres precioso a mis ojos, eres estimado 

y yo te amo» (Is 43,4).

Preciosos a los ojos de Dios somos todos los hombres; 

a fin de cuentas, todos somos obra de sus manos. Preciosos 

hasta el punto de enviar a su Hijo al mundo, quien se hizo 

uno como nosotros.

Recordemos aquel día en que los ojos de Jesús se 

posaron sobre la muchedumbre que había acudido a 

escucharle. Sintió un doble movimiento en su alma. Por una 

parte vio que, como ya habían anunciado los profetas, todos 

los hombres y mujeres eran preciosos a sus ojos; por otra, 

la tristeza profunda al verlos abatidos y quebrantados como 

ovejas que no tienen pastor: «Y al ver a la muchedumbre, 

sintió compasión de ella, porque estaban vejados y abatidos 

como ovejas que no tienen pastor» (Mt 9,36).

Ante esta dramática escena, se dijo a sí mismo: yo 

seré su Pastor, yo los rescataré de su abatimiento, del sin 

sentido de sus vidas. Sí, yo daré mi vida por ellos; han 

nacido de las manos de mi Padre para tener vida eterna y no 

lo saben. Daré mi sangre para que la posean en propiedad, 

ya que todos ellos son preciosos a mis ojos y a los ojos de 

mi Padre. «El ladrón no viene más que a robar, matar y 

destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en 

abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su 

vida por las ovejas» (Jn 10,10-11).

Jesucristo es la piedra angular anunciada por los 

profetas. Piedra sistemáticamente rechazada por el mundo 

pero sumamente preciosa a los ojos de Dios, su Padre. 

Inestimable como es a los ojos de su Padre, hace de sus 

discípulos piedras, también rechazadas por el mal del mundo 

pero sumamente apreciables a los ojos de Dios. Así lo 

anuncia gozosamente el apóstol Pablo a los cristianos: 

«Acercándoos a él, piedra viva, desechada por los hombres, 

pero elegida, preciosa ante Dios, también vosotros, cual 

piedras vivas, entrad en la construcción de un edificio 

espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer 

sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediación de 

Jesucristo» (1Pe 2,4-5). 300

Salmo 129(128). Contra los enemigos de Sión (No pudieron conmigo)

1 Cántico de las subidas.

¡Cuánto me han oprimido desde mi juventud,

-que lo diga Israel-

2 cuánto me han oprimido desde mi juventud!

¡Pero nunca han podido conmigo!

3 Los labradores araron mis espaldas

y alargaron sus surcos.

4 Pero el Señor es justo: cortó

el látigo de los malvados.

5 Retrocedan, avergonzados,

los que odian a Sión.

6 Sean como la hierba del tejado,

que se seca y nadie la corta,

7 que no llena la mano del segador,

ni la brazada del que agavilla.

sQue no digan los que pasan:

<<iQue el Señor te bendiga!».

Nosotros os bendecimos en el nombre del Señor

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 129

No pudieron conmigo

El salmista, personificando al pueblo de Israel, hace 

memoria de los sufrimientos y penalidades por los que ha 

tenido que pasar desde los orígenes de su elección, desde 

su juventud, tal y como lo señala en su oración: «¡Cuánto

Mucho me han oprimido desde mi juventud –que lo diga 

Israel–, mucho me han oprimido desde mi juventud! ¡Pero 

nunca han podido conmigo!».

Esta afirmación nos traslada a Egipto en donde, en 

tiempo de José, se establecieron los hijos de Jacob, y 

donde Israel da sus primeros pasos como pueblo. Recordamos 

que José recibió de Yavé el don de interpretar sueños, a 

causa de lo cual, Egipto pudo hacer frente a una hambruna 

que se cernió no sólo sobre el país, sino también sobre las 

naciones fronterizas. Por este servicio, el faraón le dio 

poder y autoridad sobre todo el país: «Dijo el faraón a 

José: después de haberte dado a conocer Dios todo esto, no 

hay entendido ni sabio como tú. Tú estarás al frente de mi 

casa, y de tu boca dependerá todo mi pueblo» (Gén 41,39-

40).

Sin embargo, después de la muerte de José y con el 

paso del tiempo, los israelitas fueron considerados una 

amenaza para la estabilidad de la nación, y comienza el 

asedio y la opresión contra ellos: «Se alzó en Egipto un 

nuevo rey, que nada sabía de José; y que dijo a su pueblo: 

Mirad, los israelitas son un pueblo más numeroso y fuerte 

que nosotros. Tomemos precauciones contra él para que no 

siga multiplicándose... Les impusieron, pues, capataces 

para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos» (Éx 1,8-

11).

Ya desde su juventud, antes incluso del nacimiento de 

Moisés, Israel sufre en su carne la persecución y el 

desprecio. No obstante, el salmista confiesa que Yavé ha 

sido más fuerte que sus opresores, ha roto las alianzas que 

los poderosos han concertado contra su pueblo: «Pero el 

Señor es justo: cortó el látigo de los malvados. 

Retrocedan, avergonzados, los que odian a Sión».

A lo largo de la historia de Israel, vemos que son 

numerosas las invasiones que ha tenido que sufrir. Merece 

especial atención, como ya sabemos, su destierro a 

Babilonia. Los profetas ven en esta etapa dolorosa de su 

pueblo, un tiempo de gracia y misericordia. Es en el 

destierro donde toman conciencia de que, por haberse 

apartado de Yavé, se han quedado sin su tierra; sus ojos no 

pueden alegrarse con la contemplación del templo de 

Jerusalén, signo visible de su elección como pueblo santo y 

orgullo de su raza. Sin embargo, como hemos dicho, es 

tiempo de gracia y de misericordia. Es en tierra extraña donde Israel toma conciencia de que ha sido infiel a Yavé; 

que su religión, en tiempos de prosperidad, estaba vacía: 

sus labios iban por un camino y su corazón por otro.

Es cierto que el aplastamiento y humillación del 

pueblo llega hasta el punto de sentir pisoteadas sus 

espaldas, como bien dice el salmista: «Los labradores 

araron mis espaldas y alargaron sus surcos». Una de las 

pruebas más humillantes que los vencedores de una batalla 

infringían a los vencidos, consistía en tenderlo sobre el 

suelo boca abajo y caminar sobre sus espaldas. Era una 

forma de recordarles que estaban totalmente dominados, que 

no volverían a levantar la cabeza. y que no albergasen 

ninguna esperanza de liberación.

Pues sí va a haber quien los libre. Yavé mismo se pone 

del lado de los vencidos. Hace llegar a su pueblo, por 

medio de los profetas, su próxima liberación. No hay fuerza 

humana, por poderosa que sea, que pueda permanecer estable 

y victoriosa ante la decisión de Yavé. Y Él decide que su 

pueblo ya ha sufrido demasiado y que ha llegado el momento 

de «volver a casa». 

El profeta Isaías proclama a su pueblo la buena 

noticia de que Dios se ha apiadado de él: «¡Una voz! Tus 

vigías alzan la voz, a una dan gritos de júbilo, porque con 

sus propios ojos ven el retorno de Yavé a Sión. Prorrumpid 

a una en gritos de júbilo, soledades de Jerusalén, porque 

ha consolado Yavé a su pueblo, ha rescatado a Jerusalén»

(Is 52,8-9).

Mucho, muchísimo asediaron a Jesucristo. Todos, sumos 

sacerdotes, Pilato, Herodes y pueblo, se conjuraron y 

aliaron hasta darle muerte. Parece que sí, que pudieron con 

él. Pero Yavé, el justo, rompió las coyundas-alianzas de 

los impíos, como cantó el salmista, despedazó las piedras 

del sepulcro que retenían al Inocente y lo levantó 

victorioso.

Levantando a su Hijo, alzó también para todos los 

pueblos la alianza de salvación que alcanza a toda la 

humanidad. En el Señor Jesús –el asediado desde su 

juventud– ha sido tejida la alianza que nos salva, alianza 

que pasa a fuego todos nuestros pecados hasta consumirlos. 

El enviado de Dios, con su sangre, ha cancelado todas 

nuestras deudas. La nueva alianza promulgada por el Señor 

Jesús, ha hecho que el hombre no sea para Dios ni extraño 

ni enemigo: «A vosotros, que en otro tiempo fuisteis 

extraños y enemigos, por vuestros pensamientos y malas 

obras, os ha reconciliado ahora por medio de la muerte en 

su cuerpo de carne, para presentaros santos, inmaculados e 

irreprensibles delante de Él» (Col 1,21-22). 

Salmo 128(127). Bendición del justo (Temor liberador)

1Cántico de las subidas.

¡Dichoso el que teme al Señor

y sigue sus caminos!

2 Comerás del trabajo de tus propias manos,

tranquilo y feliz.

3 Tu esposa será como una parra fecunda,

en la intimidad de tu hogar.

Tus hijos, como brotes de olivo,

alrededor de tu mesa.

4 Esta es la bendición del hombre

que teme al Señor.

\ Que el Señor te bendiga desde Sión,

y veas la prosperidad de Jerusalén

todos los días de tu vida.

6 Que veas a los hijos de tus hijos.

¡Paz a Israel! 

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 128

Temor liberador

El salterio nos ofrece este himno que canta las alabanzas y 

bendiciones del hombre fiel a Yavé. Su fidelidad está 

asentada sobre dos principios fundamentales: el temor a 

Yavé y el seguimiento de sus caminos. Sobre estos 

principios, el hombre fiel vive su fe impulsado por una 

amorosa obediencia: «Dichoso el que teme al Señor, y sigue 

sus caminos».

El autor señala que Yavé bendecirá la vida de este 

hombre haciendo próspero su trabajo y creando una atmósfera 

de felicidad y bienestar en su ámbito familiar: «Comerás 

del trabajo de tus propias manos, tranquilo y feliz. Tu 

esposa será como una parra fecunda, en la intimidad de tu 

hogar. Tus hijos, como brotes de olivo, alrededor de tu 

mesa».

El salmo subraya nuevamente que Yavé bendice a este 

fiel que tiene ante sus ojos su santo temor: «Esta es la 

bendición del hombre que teme al Señor».

Puesto que por dos veces hemos visto anunciado el 

temor de Yavé como fuente de bendición, vamos a adentrarnos 

en este punto para discernir y entender de qué temor se nos 

está hablando. Es evidente que no se trata del temor 

natural que todos podemos sentir ante un peligro que se 

cierne sobre nosotros, ante el cual lo normal es tomar 

precauciones e, incluso, si fuera necesario, alejarnos y 

hasta huir de forma que no nos pueda alcanzar o caer sobre 

nosotros.

No es de este temor del que nos habla el salmista, al 

contrario, es un temor que impulsa al hombre a seguir el 

rastro, el camino de Dios. Se trata de un temor que no 

supone un peligro, sino que es la puerta a través de la 

cual nuestros pasos encuentran la fuente de la vida y de la 

salvación. Es el temor que nos abre a la esperanza en Aquel 

que da sentido y plenitud a todos los anhelos de 

supervivencia que alberga el corazón del hombre. A este 

respecto, nos viene bien recordar la instrucción 

catequética que nos ofrece el libro del Eclesiástico: «El 

espíritu de los que temen al Señor vivirá, porque su 

esperanza está puesta en aquel que los salva. Quien teme al 

Señor de nada tiene miedo y no se intimida porque él es su 

esperanza» (Si 34,13-14).

A estas alturas, ya podemos decir que se puede dar un 

temor servil del hombre hacia Dios, porque le considera un 

ser cuyo poder es una amenaza que pende sobre su cabeza a 

causa de sus pecados. Este tipo de temor hace que se 

multipliquen los sacrificios a fin de aplacar su cólera.

Pero estamos hablando del otro temor, el que nos viene 

anunciado en el salmo y que lleva consigo la bendición. Es 265

el del hombre que, porque ha llegado a conocer a Dios, sabe 

que Él es amor, y quiere ser reconocido por sus criaturas 

sólo por amor. 

Este hombre, al mismo tiempo que conoce a Dios, sabe 

que es totalmente Otro, y sabe también que no está en sus 

manos el poder relacionarse con Él; que si no se le 

manifiesta, se convierte en un Desconocido; pero confía en 

Él, en su amor, por lo cual le busca sin descanso, pues le 

engrandecerá con sus bienes y bendiciones. Su actitud lleva 

consigo un temor que, al mismo tiempo que reconoce la 

grandeza de Dios, provoca su cercanía y señala el pórtico 

que precede a la adoración.

Los dos temores vienen perfectamente expresados en la 

oración de alabanza que Judit, juntamente con su pueblo, 

dirigió a Yavé cuando Él sostuvo su brazo para acabar con 

la vida de Holofernes cuyas tropas asediaban la ciudad.

En su acción de gracias, Judit señala que ningún 

sacrificio –a los que hemos identificado con el temor 

servil– puede llegar hasta la presencia de Yavé. El amor 

que ha desplegado para con su pueblo no concuerda en 

absoluto con un culto temeroso y apocado: «Porque es muy 

poca cosa todo sacrificio de calmante aroma, y apenas es 

nada la grasa para serte ofrecida en holocausto» (Jdt 

16,16a).

Sin embargo, a continuación se alaba el santo temor a 

Yavé; este sí llega hasta Él y provoca el engrandecimiento 

de los hombres que tienen enraizado su temor liberador. 

Pasamos, pues, del servilismo empequeñecedor al temor 

ensalzado por Judit, como melodía armoniosa del canto de 

bendición al Dios que les ha salvado y liberado: «Mas quien 

teme al Señor será grande para siempre» (Jdt 16b).

Jesucristo es aquel en quien se destruye completamente 

el temor enfermizo que el hombre puede tener respecto a 

Dios. En Él brilla en todo su esplendor el amor de Dios 

hacia el hombre.

El Señor Jesús con su muerte cambió nuestra condición: 

en y por él pasamos de siervos a hijos de Dios. Su victoria 

sobre la muerte –dejándose sepultar por ella– nos ha 

concedido, como dice el apóstol Pablo, pasar de ser 

esclavos temerosos a hijos libres: «La prueba de que sois 

hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el 

Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre! De modo que ya 

no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por 

voluntad de Dios» (Gál 4,6-7).266

Salmo 127(126). Abandono en la Providencia​ (Jesús, templo glorioso)

1Cántico de las subidas. De Salomón.

Si el Señor no construye la casa,

en vano se afanan sus constructores.

Si el Señor no guarda la ciudad,

en vano vigilan los centinelas.

2 Es inútil que madruguéis,

que tardéis en acostaros,

para comer el pan con duros trabajos:

iéllo da a sus amigos mientras duermen!

3 La herencia que concede el Señor son los hijos,

su salario es el fruto del vientre:

4 los hijos de la juventud

son flechas en manos de un guerrero.

5 Dichoso el hombre que llena

con ellas su aljaba:

no quedará derrotado a las puertas de la ciudad

cuando litigue con sus enemigos

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 127

Jesús, templo glorioso

La mayoría de los exégetas atribuyen este salmo a Salomón, 

quien recibió de David, su padre, el encargo de construir 

el templo de Jerusalén. Tal y como viene expresado en sus 

primeros versículos, la construcción de la casa de Dios es 

asociada al esplendor y crecimiento de Jerusalén. Templo y 

ciudad albergan la gloria de Yavé, son el signo visible de 

su presencia en el seno de su pueblo.

Nos llama poderosamente la atención la vertiente 

espiritual que el autor imprime a la tarea de la 

edificación del templo y la ciudad santa. No es suficiente 

el acopio de los materiales –oro, plata, maderas preciosas, 

etc.– necesarios para la ejecución de la obra. Tampoco el 

hecho de contar con magníficos arquitectos, orfebres, 

talladores, etc. Por muy buenos y abundantes materiales que 

tenga, por más excelentes que sean sus capataces y 

artesanos, son conscientes de que si Yavé no está con ellos 

para construir el Templo y proteger la ciudad, todo su 

empeño será vano e inútil: «Si el Señor no construye la 

casa, en vano se afanan los constructores. Si el Señor no 

guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas».

No hay duda de que Dios ha inspirado con su sabiduría 

al rey Salomón para hacer llegar a su pueblo que él es el 

artífice de su obra. La catequesis que impregna el fondo 

del salmo viene a decir que el templo que van a construir 

con sus manos no es sino imagen del templo espiritual que 

al no ser hecho por mano del hombre, tampoco por mano del 

hombre podrá ser destruido. De hecho, el templo construido 

por Salomón sí fue destruido por los enemigos de Israel.

El profeta Isaías, en una exhortación al pueblo de 

Israel, ya les adelanta que el templo de Jerusalén es 

transitorio en espera del templo definitivo en el que se 

dará culto a Dios en espíritu y verdad: «Así dice Yavé: Los 

cielos son mi trono y la tierra el estrado de mis pies, 

pues ¿qué casa vais a edificarme, o qué lugar para mi 

reposo, si todo lo hizo mi mano, y es mío todo ello?» (Is 

66,1-2).

El profeta ilumina al pueblo por medio de esta 

profundísima inspiración. ¿Cómo va a habitar Yavé, Señor de 

los cielos y la tierra, en una morada hecha por mano del 

hombre? Por otra parte, todo cuanto este utiliza para 

levantar la casa de Dios, ¿no le pertenece acaso a Él?

La catequesis que se atisba entre líneas nos señala 

que el mismo Yavé con su mano será el autor del templo de 

su gloria. Templo de adoración, templo en el que su Palabra 

será la luz potentísima capaz de convocar a todos los 

hombres de cualquier pueblo, raza o nación. Para ello 263

necesitará visitar en propia persona, no ya por medio de 

sus profetas, al mundo creado por Él.

En la plenitud de los tiempos, como dice el apóstol 

Pablo, Dios desciende, visita y se encarna en su obra, el 

mundo. El Señor Jesús, es el verdadero y definitivo templo 

en el que el hombre contempla la gloria de Dios. En su 

Hijo, Dios nos enseña a adorar, a amar y a estar con Él de 

forma natural, al compás de nuestra humanidad. Queramos o 

no, el culto y la adoración que vienen marcados por la ley, 

y más aún, la ley del perfeccionismo, no dejan de ser un 

poco forzados ya que la palabra ley implica obligación... , 

y todo lo que no es natural a nuestra realidad humana 

termina por cansarnos. No se quiere decir con esto que las 

leyes no sean necesarias o convenientes; lo que queremos 

señalar es que, en nuestra relación con Dios, la ley tiene 

que dar paso a la gracia.

Es Jesús mismo quien nos dice que Él es el templo 

definitivo, en el que el culto y la adoración pierden todo 

tinte de obligación para surgir como necesidad natural. De 

la misma forma que nadie que está sano come por obligación 

sino porque le apetece, al mismo tiempo que lo necesita. 

Recordemos cuando Jesús entró en el templo de 

Jerusalén y expulsó a sus vendedores y cambistas. Al 

preguntarle los judíos qué autoridad tenía para actuar así, 

él les respondió: «Destruid este santuario y en tres días 

lo levantaré. Los judíos le contestaron: Cuarenta y seis 

años se han tardado en construir este santuario, ¿y tú lo 

vas a levantar en tres días? Pero él hablaba del santuario 

de su cuerpo» (Jn 2,119-21). Con estas palabras les estaba 

anunciando su muerte y resurrección. Cuando se cumplió su 

anuncio, sus discípulos comprendieron lo que había hecho y 

dicho y creyeron en él: «Cuando resucitó, pues, de entre 

los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho 

eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había 

dicho Jesús» (Jn 2,22).

El autor del libro del Apocalipsis nos ofrece una 

descripción de la Jerusalén celestial en la que abundan los 

símbolos y las alegorías. En su descripción nos señala que 

en ella no existe templo alguno porque Dios mismo y el 

Cordero son el santuario. Dios, en el esplendor de su 

gloria, es el templo y el santuario donde el hombre se 

sacia de su rostro... «Pero no vi santuario alguno en ella; 

porque el Señor, el Dios todopoderoso, y el Cordero es su 

santuario» (Ap 21,22).264

Salmo 143(142). Súplca humilde( La paz con vosotros)

 

1 Salmo. De David

¡Señor, escucha mi oración!

¡Tú que eres fiel, atiende a mis súplicas!

¡Tú que eres justo, respóndeme!

2 ¡No entables juicio contra tu siervo,

pues ningún hombre vivo es justo ante ti!

3 El enemigo me persigue,

aplasta por tierra mi vida,

y me hace habitar en las tinieblas,

como los que están muertos para siempre.

4 Mi aliento va desfalleciendo,

y, en mi interior, se amedrenta mi corazón.

5 Recuerdo los días de antaño,

medito todas tus acciones,

reflexionando sobre la obra de tus manos.

6 Extiendo mis brazos hacia ti,

mi vida es como tierra sedienta de ti.

7 jSeñor, respóndeme enseguida,

pues mi aliento se extingue!

No me escondas tu rostro,

pues sería como los que bajan a la fosa.

8 Por la mañana, hazme escuchar tu amor,

ya que confío en ti.

Indícame el camino que he de seguir,

pues elevo mi alma hacia ti.

9 Líbrame de mis enemigos, Señor,

pues· me refugio en ti.

10 Enséñame a cumplir tu voluntad,

ya que tú eres mi Dios.

Que tu buen espíritu me guíe

por una tierra llana.

11 Por tu nombre, Señor, consérvame vivo,

por tu justicia, sácame de la angustia.

12 Por tu amor, aniquila a mis enemigos

y destruye a todos mis adversarios,

porque yo soy tu siervo. 

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 143

La paz con vosotros

Una vez más oímos el clamor desgarrador de un fiel 

israelita que identificamos con el rey David. Una vez más 

le encontramos huyendo a causa de la rebelión que su hijo 

Absalón ha levantado contra él. Si grande es su dolor, 

mayor es su confianza en Yavé. Nos llama la atención que, 

al invocarle pidiendo su auxilio, no lo hace desde una 

presunta inocencia, sino desde su condición de culpable, de 

pecador.

La audacia amorosa de David nos sobrecoge. Sabe que no 

es justo, como, de hecho, nadie lo es, pero apela a la 

justicia de Dios que es siempre salvadora; es decir, que 

Dios salva desde su justicia, no desde la nuestra: «¡Señor, 

escucha mi oración! ¡Tú que eres fiel, atiende a mis

súplicas! ¡Tú que eres justo, respóndeme! No entables 

juicio contra tu siervo, pues ningún hombre vivo es justo 

ante ti».

Esta ilimitada confianza de David en el perdón y 

misericordia de Dios nos lleva a la iluminación profética 

que tuvo Jeremías al divisar a lo lejos la restauración de 

Israel, su vuelta del destierro. Además, es un anuncio de 

salvación que trasciende el acontecimiento salvífico de la 

vuelta de Israel a la tierra prometida. Es un anuncio 

implícito de la salvación universal que llevará a cabo 

Yavé. Así nos lo comunica el profeta Jeremías: «¡Oh Yavé, 

mi fuerza y mi refuerzo, mi refugio en día de apuro! A ti 

las gentes vendrán de los confines de la tierra y dirán: 

¡Luego mentira recibieron de herencia nuestros padres, 

vanidad y cosas sin provecho...! Por tanto, he aquí que yo 

les hago conocer –esta vez sí– mi mano y mi poderío, y 

sabrán que mi nombre es Yavé» (Jer 16,19-21).

Jesucristo ha hecho justicia a toda la humanidad, 

seducida y engañada por el Tentador. Por él, Adán y Eva 

salieron del Paraíso de espaldas a Dios. Por eso envió a su 

Hijo para hacernos volver sobre nuestros pasos y situarnos 

nuevamente en su presencia, cara a cara con su Creador.

Para hacer posible la vuelta del hombre a Dios, fue 

necesario que el Señor Jesús se situara cara a cara con el 

príncipe del mal, y se dejara –aparentemente– vencer por 

sus fuerzas. Durante tres días estuvo dominado por la 

muerte, de espaldas al Dios de la vida eterna. Allí, sujeto 

por los lazos de la mortalidad, nos hizo justicia: resucitó 

y venció al seductor. Desenmascaró al maestro del engaño y 

de la mentira e hizo posible la vuelta del hombre hacia 

Dios.

Recordemos el pasaje del bautismo de Jesús tal y como 

nos lo narra Mateo. Se acercó a Juan Bautista para ser 

bautizado por él. Este se sobrecogió intensamente y le dijo 295

que había de ser más bien al contrario, que era él quien 

tenía que ser bautizado por Jesús. Ante esta reacción de 

Juan Bautista, perfectamente comprensible, Jesús le 

respondió: Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos 

toda justicia. Y fue bautizado (cf Mt 3,13-15).

Los santos Padres de la Iglesia, así como innumerables 

exégetas y comentaristas de las Sagradas Escrituras, nos 

enseñan que, con estas palabras, Jesucristo estaba 

profetizando su muerte, su resurrección y el amanecer de la 

justicia salvadora de Dios sobre toda la humanidad.

Su muerte la vemos representada en su inmersión en las 

aguas del Jordán, imagen que evoca su descenso a la 

profundidad de la tierra después de bajarle, exánime, de la 

cruz. 

Su salir de las aguas del Jordán preanunciaba el 

desmoronamiento del sepulcro y su levantarse glorioso y 

victorioso de la muerte. Entre las losas esparcidas, 

quedaron, desparramadas, las vendas, el lienzo y el sudario 

que envolvían su cuerpo. 

Por último, su hacernos justicia brilló en todo su 

esplendor al aparecerse al grupo temeroso y abatido de sus 

apóstoles. Juan puntualiza que estaban reunidos en el 

Cenáculo con las puertas cerradas a cal y canto por miedo a 

los judíos.

El Señor Jesús, el justo y el justificador, se 

presentó en medio de ellos y les anunció: la Paz con 

vosotros. Cuán grande tuvo que ser el asombro y la sorpresa 

de los discípulos, que Jesucristo les tuvo que repetir el 

anuncio: la Paz con vosotros (cf Jn 20,19-21). 

Ninguna mención a su cobardía, a su huída, a su 

incapacidad e impotencia para dar testimonio de Él como 

Mesías y Señor. Ningún reproche. Lo que los apóstoles 

oyeron fueron estas vivificantes palabras: la Paz con 

vosotros. Estáis justificados ante mi Padre y vuestro 

Padre, ante mi Dios y vuestro Dios: Yo soy vuestra 

justicia.

Escuchemos la exhortación del apóstol Pablo, quien 

insiste una y otra vez que los hombres hemos sido 

justificados por y en Jesucristo: «Habéis sido lavados, 

habéis sido santificados, habéis sido justificados en el 

nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro 

Dios» (1Cor 6,11). 296

Salmo 144(143). Himno para la guerra y la Victoria(Bendito seas, Señor!)

¡De David.

Bendito sea el Señor, mi roca,

que adiestra mis manos para la batalla

y mis dedos para la guerra.

2 Mi bienhechor, mi alcázar,

mi baluarte y mi liberador,

mi escudo y mi refugio,

que me somete los pueblos.

3 Señor, ¿qué es el hombre para que lo conozcas,

el hijo de un mortal, para que lo tengas en cuenta?

4 El hombre es como un soplo,

y sus días como una sombra que pasa.

s Señor, inclina tu cielo y desciende,

toca los montes, y echarán humo.

6 Fulmina el rayo, y dispérsalos,

lanza tus flechas, y ahuyéntalos.

7 Extiende tu mano desde lo alto,

sálvame, líbrame de las aguas torrenciales,

de la mano de los extranjeros.

8 Su boca dice mentiras,

y su diestra jura en falso.

9 Oh Dios, te cantaré un cántico nuevo,

tocaré para ti el arpa de diez cuerdas.

10 Tú eres quien da la victoria a los reyes

y salvas a David, tu siervo.

Defiéndeme de la espada cruel,

11 líbrame de la mano de los extranjeros.

Su boca dice mentiras,

y su diestra jura en falso.

12 Sean nuestros hijos como plantas,

crecidos desde su adolescencia.

Nuestras hijas sean columnas talladas,

estructuras de un templo.

13 Que nuestros graneros estén repletos

de frutos de toda especie.

Que nuestros rebaños, a millares,

se multipliquen en nuestros campos,

14 y nuestros bueyes vengan cargados.

Que no haya brecha ni fuga,

ni grito de alarma en nuestras plazas.

15 Dichoso el pueblo en el que esto sucede.

iDichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor!

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 144

¡Bendito seas, Señor!

Israel recuerda, agradecido, las victorias que Yavé ha 

realizado por su medio en sus combates contra sus enemigos. 

El presente salmo canta estas hazañas y puntualiza con 

insistencia que Yavé ha sido quien ha dado vigor y destreza 

a su brazo en todas sus batallas. Es tan palpable la ayuda 

que han recibido de Dios que siente la necesidad de 

alabarlo y bendecirlo. Proclaman que Él es su aliado, su 

alcázar, su escudo, su liberador, etc. «Bendito sea el 

Señor, mi roca, que adiestra mis manos para la batalla y

mis dedos para la guerra. Mi bienhechor, mi alcázar, mi 

baluarte y mi libertador, mi escudo y mi refugio, que me 

somete los pueblos».

Victorias y prosperidad van de la mano, de ahí la 

plasmación de toda una serie de imágenes poéticas que 

describen el crecimiento y desarrollo de Israel como pueblo 

elegido y bendecido por Dios: «Sean nuestros hijos como 

plantas, crecidos desde su adolescencia. Nuestras hijas 

sean columnas talladas, estructuras de un templo. Que 

nuestros graneros estén repletos de frutos de toda especie.

Que nuestros rebaños, a millares, se multipliquen en

nuestros campos».

El pueblo, que tan festivamente canta las bendiciones 

que Dios ha prodigado sobre él, deja una puerta abierta a 

todos los pueblos de la tierra. Todos ellos serán también 

bendecidos en la medida en que sean santos, es decir, en la 

medida en que su Dios sea Yavé: «¡Dichoso el pueblo en el

que esto sucede! ¡Dichoso el pueblo cuyo Dios es el 

Señor!».

La intuición profética del salmista llega a su 

cumplimiento con Jesucristo. Él, mirando a lo lejos, no ve 

una multitud de pueblos fieles a Dios, sino un enorme y 

universal pueblo de multitudes.

Así nos lo hace ver al alabar la fe del centurión, 

quien le dijo que no era necesario que fuese hasta su casa 

para curar a su criado enfermo. Le hizo saber que creía en 

el poder absoluto de su Palabra, que era suficiente que sus 

labios pronunciasen la curación sobre su criado y esta se 

realizaría. Fue entonces cuando Jesús expresó su 

admiración, ensalzó la fe de este hombre y le anunció el 

futuro nuevo pueblo santo establecido a lo largo de todos 

los confines de la tierra: «Al oír esto, Jesús quedó 

admirado y dijo a los que le seguían: os aseguro que en 

Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande. Y os 

digo que vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán 

a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el Reino de los 

cielos» (Mt 8,10-11).297

Pueblo santo, pueblo universal, llamado a ser tal como 

fruto de la misión llevada a cabo por Jesús, el Buen 

Pastor. En Él, el pueblo cristiano es congregado y vive la 

experiencia de participar de «un solo Señor, una sola fe, 

un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está 

sobre todos, por todos y en todos» (Ef 4,5-6).

El apóstol Pedro anuncia la elección de la Iglesia 

como nación santa, rescatada y, al mismo tiempo, dispersa 

en medio de todos los pueblos de la tierra. Es un pueblo 

bendecido que canta la grandeza de su Dios. Cada discípulo 

del Señor Jesús proclama su acción de gracias que nace de 

su experiencia salvífica. Sabe que, por Jesucristo, ha 

vencido en sus combates, alcanzando así la fe, y ha sido 

trasladado de las tinieblas a la luz: «Vosotros sois linaje 

elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido, 

para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de 

las tinieblas a su admirable luz» (1Pe 2,9).

San Agustín nos ofrece un texto bellísimo acerca del 

combate que todo discípulo del Señor Jesús debe enfrentar 

contra el príncipe del mal, y que es absolutamente 

necesario para su crecimiento y maduración en la fe, en su 

amor a Dios: «Pues nuestra vida en medio de esta 

peregrinación no puede estar sin tentaciones, ya que 

nuestro progreso se realiza precisamente a través de la 

tentación; y nadie se conoce a sí mismo si no es tentado, 

ni puede ser coronado si no ha vencido, ni vencer si no ha 

combatido, ni combatir si carece de enemigos y 

tentaciones».

Todo discípulo sabe y es consciente de que sus 

victorias contra el tentador no surgen de sí mismo, de sus 

fuerzas, sino que son un don de Jesucristo: su Maestro y 

vencedor. Por eso, bendice y da gloria a Dios con las 

mismas alabanzas que hemos oído entonar al salmista: 

Bendito seas, Señor y Dios mío, porque has adiestrado mis 

manos para el combate, has llenado de vigor mi brazo, has 

fortalecido mi alma; tú has sido mi escudo y mi alcázar en 

mis desfallecimientos. ¡Bendito seas, mi Dios! ¡Bendito 

seas, Señor Jesús!298

Salmo 125(124). Dios protege a los suyos (Los que confían en Dios)

1 Cántico de las subidas.

Los que confían en el Señor

son como el monte Sión:

nunca tiembla,

está firme para siempre.

2 Jerusalén está rodeada de montañas,

y el Señor rodea a su pueblo,

desde ahora y por siempre.

3 El cetro del malvado no pesará

sobre el lote de los justos

para que la mano de los justos

no se extienda hacia el crimen.

4 Señor, haz el bien a los buenos,

a los rectos de corazón.

5 y a los que se desvían por senderos tortuosos,

que el Señor los rechace con los malhechores.

jPaz a Israel!

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 125

Los que confían en Dios

Es este un canto de alabanza a todos aquellos que han 

puesto su confianza en Yavé, han puesto en sus manos su 

seguridad, su destino y, en definitiva, toda su vida. El 

salmista compara los fundamentos inconmovibles de estos 

hombres, a los cimientos de la ciudad de Jerusalén, centro y 

asiento de la gloria y santidad de Yavé. Nos dice el autor 

que Yavé rodea con amor a Jerusalén evocando la imagen de 

la madre que envuelve con sus brazos a su hijo: «Los que 

confían en el Señor son como el monte Sión: nunca tiembla, 

está firme para siempre. Jerusalén está rodeada de 

montañas, y el Señor rodea a su pueblo, desde ahora y por 

siempre».

El salmo 22, que señala proféticamente, casi punto por 

punto, la pasión y muerte del Mesías, pone en la boca del 

pueblo una terrible imprecación contra él. Le acusa de ser 

un iluminado, un loco, por haber confiado en Yavé, y le 

gritan burlonamente que éste no va a hacer nada por librarle: «Acudió al Señor... ¡Pues que el Señor lo libre! 

¡Que lo libre si de verdad lo quiere!» (Sal 22,9).

Efectivamente, esta fue la mofa que todo el pueblo dirigió al Hijo de Dios clavado en la cruz (Mt 27,43). Sin 

embargo, Yavé no defraudó la confianza que Jesucristo 

depositó en él; lo amó, lo sostuvo y lo libró de la muerte haciendo saltar por los aires las piedras del sepulcro que le tenían retenido.

El discípulo del Señor Jesús es aquel que sabe que Dios es fiable, lo suficientemente fiable como para poner su vida en sus manos.

 Para no caer en mentira y engaño, el único punto de referencia que tenemos para saber si Dios 

nos es o no fiable, es que su Evangelio sea para nosotros 

digno de confianza. Cuando este se recorta para hacerlo asequible a nuestras capacidades o generosidad, lo hacemos 

porque en realidad no nos es fiable. Tan poco fiable que 

hemos de adaptarlo a nuestra capacidad y generosidad, es 

decir, a nuestra forma de ser, lo cual no está ni bien ni mal, simplemente que para esto no hace falta Dios; tomamos una postura en la que no le dejamos actuar con su fuerza y 

poder, lo que Él quiere hacer con y por nosotros.

Dirijamos nuestros pasos al apóstol Pablo, el discípulo del Señor Jesús que, en un cierto momento de su 

vida, pudo decir: «Yo sé bien en quién tengo puesta mi fe»

(2Tim 1,12). Pablo no hace alarde de su generosidad sino 

que nos transmite su experiencia: sé muy bien en quién tengo puesta mi fe, mi confianza. Conozco muy bien a mi Maestro, el Señor Jesús, lo suficientemente bien como para 

poner mi vida en sus manos.

A la luz de la experiencia de Pablo, entendemos que este no hace hincapié en que ofrece su vida, sino que la pone en manos de Jesucristo, y lo puede hacer porque cree en Él y le conoce en profundidad. Sabe que no va a 

defraudarle y que llevará a su plenitud las ansias de vivir que tiene.

Entramos en esta experiencia del apóstol Pablo a la luz de las siguientes palabras de Jesús que nos han sido comunicadas por Marcos: «Quien pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará» (Mc 8,35).

Quien pierda su vida por mí...; pues bien, Pablo la perdió porque prefirió el conocimiento de Jesús a todo lo 

que hasta entonces había edificado y construido acerca de su vida. Nos lo comenta en el capítulo 3 de la Carta a los filipenses. Nos cuenta autobiográficamente a qué altura 

había llegado en su crecimiento personal y vital:

«Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable» (Flp 3,5-7).

Sin embargo, todo lo que la vida le había dado más lo que él había adquirido con sus capacidades y que, sin duda, era envidiable para muchísimos coetáneos suyos, lo 

considera una pérdida comparado con el conocimiento que tiene de Jesucristo y que le lleva a una comunión con Él. 

No se siente un héroe, no está ofreciendo nada, simplemente 

está escogiendo entre dos vidas: la que él se hace a sí mismo y la que Dios, por medio de su Hijo, le ofrece. Pablo escoge el conocimiento de Jesús, su único bien que desbanca, y con mucho, los demás bienes a los que podía 

aspirar. Continuamos la cita anterior: «Pero lo que era 

para mí una ganancia, lo he juzgado una pérdida –el que pierda su vida por mí...– ante la sublimidad del 

conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas» (Mt 3,7-8).

Pablo es uno más de los innumerables hombres y mujeres 

que, en su relación con Dios, se apropiaron de la sabiduría que de Él mismo nace. Escogió a Jesucristo por sabio, no por sacrificado o héroe. Tuvo que elegir entre su vida y la vida que le ofrecía el Resucitado. Escogió la vida. Es 

santo porque fue sabio. Confió en Jesucristo y no fue 

defraudado. Este es un sello inconfundible e irrenunciable 

de nuestro ser discípulos.

Salmo 126(125). Canto del regreso (Alegrémonos en Dios)

[Cántico de las subidas.

Cuando el Señor cambió la suerte de Sión,

nos parecía soñar:

2 la boca se nos llenó de risas,

la lengua de canciones.

Hasta entre las naciones se comentaba:

«¡El Señor ha estado grande con ellos!».

3 Sí, el Señor ha estado grande con nosotros,

y, por eso, estamos alegres.

4 Que el Señor cambie nuestra suerte,

como los torrentes del Negueb.

5 Los que siembran con lágrimas

siegan entre canciones.

6 Van andando y llorando,

llevando la semilla.

Al volver, vuelven cantando

trayendo sus gavillas.

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 126

Alegrémonos en Dios

El salterio nos ofrece este himno triunfal y de acción de 

gracias entonado por la gran asamblea de Israel. Lo 

situamos en una etapa histórica del pueblo. Sus hijos 

inician el fin del destierro en Babilonia que, en distintas 

oleadas, van asentándose en su propia tierra. Bajo 

Nehemías, gobernador de Judea, deciden, no sin graves 

dificultades, reconstruir el templo de Jerusalén, signo de 

su pertenencia a Yavé.

Alegría, gozo, risas y cánticos estallan jubilosos en 

las bocas de los hijos de Israel, y bendicen a Yavé que ha 

levantado el castigo del destierro, manifestándose una vez 

más como el Dios de misericordia que se mantiene fiel a su 

alianza a pesar de la infidelidad del pueblo: «Cuando el 

Señor cambió la suerte de Sión, nos parecía soñar: La boca 

se nos llenó de risas, la lengua de canciones».

Esta acción portentosa de Yavé no sólo ha provocado la 

alegría incontenible de su pueblo, sino también la 

admiración y el reconocimiento de las naciones paganas 

hasta el punto de reconocer que Yavé, el Dios de Israel, es 

poderoso con sus obras a favor de los suyos: «Hasta entre 

las naciones se comentaba: “¡El Señor ha estado grande con 

ellos!”. Sí, el Señor ha estado grande con nosotros, y, por 

eso, estamos alegres».

Ya los profetas habían anunciado que Yavé se apiadaría 

de su pueblo y que actuaría para que volviese a la tierra 

de donde fue arrancado. Profetizaban también que, ante tal 

acontecimiento, las naciones conocerían al Dios de Israel 

como aquel que tiene la fuerza y el poder que no poseen sus 

dioses. Dios, por medio de su pueblo y actuando en su 

favor, se va a dar a conocer a todos los pueblos. 

Reconocerán en él al Dios universal que acompaña, protege y 

salva. Escuchemos a Ezequiel: «Se dirá: esta tierra, hasta 

ahora devastada, se ha hecho como jardín de Edén, y las 

ciudades en ruinas, devastadas y demolidas, están de nuevo 

fortificadas y habitadas. Y las naciones que quedan a 

vuestro alrededor sabrán que yo, Yavé, he reconstruido lo 

que estaba demolido y he replantado lo que estaba 

devastado. Yo, Yavé, lo digo y lo hago» (Ez 36,35-36).

Cristiano es aquel que ve nacer en su interior un 

torrente de gozo y alegría por lo que Dios ha hecho con y 

por él. Es alguien que, al igual que Israel, puede decir: 

Dios ha sido bueno conmigo porque ha hecho grandes obras en 

mí.

A este respecto, presentamos la figura de María de 

Nazaret, imagen de la fe de todo discípulo del Señor Jesús. 

Las primeras palabras que escucha de parte de Dios son una 

invitación al gozo y la alegría. Gozo y alegría que nacen 261

del hecho de que Dios está con ella: «Alégrate, llena de 

gracia, el Señor está contigo» (Lc 1,28).

María, portadora de un júbilo incontenible que le 

viene de Dios, irradia su felicidad de tal forma que Juan 

Bautista, estando aún en el seno de su madre Isabel, salta 

de gozo ante su presencia y al oír su voz: «¡Bendita tú 

entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; ¿de dónde 

que la madre de mi Señor venga a mí? Porque apenas llegó a 

mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi 

seno» (Lc 1,42-44).

El impulso que movió a Juan Bautista a saltar de gozo 

en el seno de su madre, es el signo del júbilo y la 

esperanza que embargan a todo hombre ante la salvación de 

la que es portador Jesucristo, el Hijo de Dios, enviado 

para darle la vida en abundancia (Jn 10,10).

Todavía estaba María hablando con su prima Isabel 

cuando algo se produjo en su corazón, un impulso 

incontenible de júbilo que la movió a entonar un canto de 

alabanza a Dios. Embargado su espíritu de la alegría y de 

la fiesta, proclamó: «Engrandece mi alma al Señor y mi 

espíritu se alegra en Dios mi salvador... porque ha hecho 

en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre» (Lc 

1,46-49). La alabanza no puede nacer nunca de algo 

prefijado en un ritual. Es una fuente, a veces serena, 

otras borbotante, que tiene su origen en una experiencia: 

Dios ha sido grande contigo, Dios ha hecho maravillas en 

ti, Dios ha sobrepasado tus deseos y tus sueños, ¿cómo no 

hacer fiesta con él?, ¿cómo no alabarle y bendecidle?

La vida de todo hombre es preciosa a los ojos de Dios. 

Su drama y su tragedia estriba en situar su vida en una 

especie de estancamiento, sin darse cuenta de que es un ser 

valiosísimo para Dios; tan valioso como para ser comprado y 

rescatado de la mano del príncipe del mal con la misma 

sangre de su Hijo.

Consciente de que el corazón del hombre ha sido creado 

para vivir en fiesta con Dios, el apóstol Pablo invita a 

sus comunidades al gozo y a la alegría en el Señor Jesús: 

«Estad siempre alegres en el Señor; os lo repito, estad 

alegres. Que vuestra mesura sea conocida por todos los 

hombres» (Flp 4,4-5). Que vuestra mesura –sensatez, 

equilibrio, sencillez– sea conocida por todos los que os 

rodean de forma que puedan proclamar: «El Señor ha estado 

grande con ellos», como lo proclamaron las naciones paganas 

ante la liberación de Israel.

Salmo 124(123). El salvador de Israel (El lazo se rompió y escapamos)

1 Cántico de las subidas.

Si el Señor no hubiera estado de nuestra parte,

-que lo diga Israel-

2 si el Señor no hubiera estado de nuestra parte,

cuando los hombres nos asaltaron...

J nos habrían tragado vivos,

tal era el fuego de su ira.

4 Nos habrían inundado las aguas,

llegándonos el torrente hasta el cuello;

5 las aguas espumantes,

nos habrían llegado hasta el cuello.

6 iBendito sea el Señor! Él no nos entregó

como presa para sus dientes.

7 Escapamos vivos, como huye el pájaro

de la red del cazador:

la red se rompió y nosotros escapamos.

8 ¡Nuestro auxilio es el nombre del Señor,

que hizo el cielo y la tierra!

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 124

El lazo se rompió y escapamos

La asamblea entona un himno de acción de gracias a Yavé 

recordando con amor y gratitud sus numerosas intervenciones 

salvíficas. Israel sabe que no es un pueblo como los demás. 

En él Dios está presente actuando y protegiéndole. Los 

otros pueblos tienen la conciencia de que sus dioses están 

lejanos, por eso necesitan atraer su atención con toda 

serie de sacrificios que llegan, incluso, a las 

inmolaciones humanas. Como sabemos, la experiencia de 

Israel es totalmente otra; su Dios, Yavé, está en los 

cielos y en la tierra, está con él, a favor de él y de 

parte de él contra sus enemigos.

El himno se abre justamente proclamando con júbilo 

esta evidencia: Israel sabe que sigue siendo pueblo porque 

Yavé está con ellos, está a su favor: «Si el Señor no 

hubiera estado de nuestra parte –que lo diga Israel–, si el 

Señor no hubiera estado de nuestra parte, cuando los 

hombres nos asaltaron... nos habrían tragado vivos, tal era 

el fuego de su ira». A continuación se enumeran 

festivamente algunas de las intervenciones de Dios a lo 

largo de la historia del pueblo, intervenciones que son tan 

significativas como determinantes. Israel tiene la 

experiencia de que otros pueblos vecinos han desaparecido 

como tales ante acontecimientos políticos, bélicos, etc. 

Sin embargo, Israel no, Israel tiene un nombre entre los 

demás pueblos, y se lo debe a Yavé. Su elección es la 

garantía de su supervivencia. No son un pueblo mejor que 

los demás pueblos, pero tiene conciencia de que Dios le ha 

confiado la misión de ser la luz que ilumina a todas las 

naciones.

Así lo proclamó, estremecido de gozo, el anciano 

Simeón cuando tomó sobre sus brazos al Mesías recién nacido 

en el día en que sus padres lo presentaron en el templo. 

Con una emoción inefable, bendijo a Yavé con las palabras 

que el Espíritu Santo puso en su boca: «Ahora, Señor, 

puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en 

paz, porque mis ojos han visto tu salvación, la que has 

preparado a la vista de todos los pueblos, luz para 

iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel» (Lc 

1,29-32).

Volviendo al himno y a las actuaciones salvíficas que 

en él se proclaman y ensalzan, nos detenemos en una en la 

que vamos a profundizar. Con imágenes propias de la cultura 

oriental, se canta que un lazo se ha tendido sobre el 

pueblo, que este se rompió y quedaron libres. No se rompió 

el lazo por sí mismo, ni la fuerza del pueblo lo desgarró 

en jirones. Fue Yavé quien, por el honor de su nombre, 

volvió a liberar a los suyos. Honor a su nombre quiere decir que Yavé no puede faltar a sus promesas: «Escapamos 

vivos, como huye el pájaro de la red del cazador: la red se 

rompió y nosotros escapamos. ¡Nuestro auxilio es el nombre 

del Señor, que hizo el cielo y la tierra!».

Entrevemos una relación entre el lazo aprisionador del 

que Yavé les ha librado, y el destierro con su posterior 

liberación, al que fueron sometidos por Babilonia. Acerca 

del lazo que cayó sobre ellos, hemos de recordar que, 

cuando Israel llega a las puertas de la tierra prometida, 

Dios les previene del peligro del lazo que puede caer sobre 

él. Les dice: ¡No te dejes seducir por los dioses de los 

pueblos vecinos que yo voy a desalojar para que tengáis su 

tierra en posesión! Recordemos que Israel hasta entonces ha 

sido testigo de que fue Yavé quien, hazaña tras hazaña, les 

liberó de Egipto, les alimentó y mantuvo en el desierto y 

les condujo hasta allí. Escuchemos la exhortación que Dios 

les hace: «Cuando Yavé tu Dios haya exterminado las 

naciones que tú vas a desalojar ante ti, cuando las hayas 

desalojado y habites en su tierra, guárdate de dejarte 

prender en el lazo siguiendo su ejemplo, después de haber 

sido ellos exterminados ante ti y de buscar sus dioses...»

(Dt 12,29-30).

Israel no obedeció a Yavé, quiso probar hasta qué 

punto los sugestivos dioses de los otros pueblos podrían 

hacerle bien. Tal y como es Israel, es el hombre de todos 

los tiempos, ¡Dios nos parece poco para nuestra vida! 

Echamos mano de otros «dioses» más sugestivos y, por ello, 

más «eficaces», más «prácticos», para resolver nuestros 

problemas concretos. Así somos. Una cosa es servir-

servilmente a Dios con sacrificios y rezos y otra cosa es 

obedecerle.

Israel, siempre tan servil, desobedeció a Dios, y, 

como se lo había profetizado, cayó el lazo sobre él. Tal y 

como Yavé les había predicho, fueron llevados a la terrible 

humillación del destierro. Dios, que es siempre fiel a su 

pueblo, rompió las argollas de su nueva esclavitud, como 

canta el salmo: el lazo se rompió y escapamos.

Jesucristo, el Hijo de Dios, lleva sobre su ser todos 

los lazos, todas las esclavitudes, todos los destierros, 

todas las humillaciones y todos los males del hombre. Como 

signo de esta realidad, el lazo de la muerte cayó sobre Él 

y lo arrojó al sepulcro. Dios, su Padre, rompió el lazo, 

quebró la coraza de muerte que le envolvía, miró al 

sepulcro y no quedó de él piedra sobre piedra. Hizo escapar 

a su Hijo del lazo de la muerte: el lazo se rompió, se 

escapó Él y nos escapamos todos.

La Iglesia primitiva tenía conciencia de que la 

victoria de Jesucristo sobre la muerte fue la herencia que 

Dios nos dejó a todos por su Hijo Jesucristo. Es una 

constante en la predicación apostólica de la que 

entresacamos las siguientes palabras del apóstol Pablo: «Si el espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los 

muertos habita en vosotros, Aquél que resucitó a Cristo de 

entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos 

mortales por su Espíritu que habita en vosotros» (Rom 

8,11).

Salmo 141(140). Contra la seducción del mal(El ungüento del impío)

1 Salmo. De David.

iSeñor, te estoy llamando, socórreme deprisa!

iEscucha mi voz cuando clamo a ti!

2 iSuba mi oración como incienso en tu presencia,

mis manos alzadas como ofrenda de la tarde!

3 Señor, pon en mi boca una guardia,

un centinela a la puerta de mis labios.

4 No dejes que mi corazón se incline a la maldad,

que cometa crímenes junto con los malhechores.

¡No participaré en sus banquetes!

5 Que el justo me golpee, que el bueno me corrija.

Que el ungüento del malvado no perfume mi cabeza,

pues me comprometería en sus maldades.

Ó Sus jefes cayeron, despeñándose,

aunque habían escuchado mis palabras amables.

7 Como piedra de molino, reventada por tierra,

están esparcidos nuestros huesos,

junto a la boca de la tumba.

8 Hacia ti, Señor, elevo mis ojos,

me refugio en ti, no me dejes indefenso.

9 Guárdame de las trampas que me han tendido,

y de los lazos de los malhechores.

la ¡Caigan los malvados en sus propias redes,

mientras yo escapo, en libertad!

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 141

El ungüento del impío

El Salterio nos presenta en este poema a un fiel israelita 

abriendo su alma hacia Yavé. En un clima de profunda 

intimidad le brinda su oración, asemejándola al aroma del 

incienso que inunda el Templo en las liturgias celebradas 

por el pueblo santo: «Señor, te estoy llamando, socórreme 

deprisa! ¡Escucha mi voz cuando clamo a ti! ¡Suba mi 

oración como incienso en tu presencia, mis manos alzadas 

como ofrenda de la tarde!».

A lo largo de su plegaria, formula a Dios un deseo que 

nos llama poderosísimamente la atención. Lleno de sabiduría 

y discernimiento espiritual, observa detenidamente a los 

hombres que le rodean y descubre el sello que identifica al 

justo y al impío.

Justo es todo aquel lo suficientemente amante de la 

verdad como para prescindir de todo miramiento humano a la 

hora de ejercer y recibir el beneficio de la corrección 

fraterna. Es alguien que ama sin condicionamientos, por 

ello tiene la libertad de espíritu para poner a su hermano 

en la verdad: «Que el justo me golpee, que el bueno me 

corrija».

En cuanto al sello identificador del impío no puede 

ser más evidente. Es un mago de la adulación, a la que el 

salmista define como «el ungüento del malvado». Sus 

palabras son lisonjeras, y no tienen otro fin que arrastrar 

a la mentira y al mal. 

Nuestro hombre orante es consciente de que el mayor 

daño que puede recaer sobre él consiste en que alguien, que 

dice ser su amigo, susurre a sus oídos palabras tan 

gratificantes como engañosas; y que le induzcan al desvío 

e, incluso, a la ruptura de su relación con Dios: «Que el 

ungüento del malvado no perfume mi cabeza, pues me 

comprometería en sus maldades».

Recorriendo las Escrituras, reparamos en un hecho en 

el que se nos muestra con meridiana claridad la figura del 

impío-adulador, reflejada en el salmo. Se trata de Antíoco 

Epifanes, rey de Siria, que invadió Jerusalén en el siglo 

II antes de Cristo. Antíoco desató una persecución 

religiosa terrible sobre Israel, y sometió a crueles 

tormentos a todos aquellos que permanecieron fieles a Yavé.

Entre los martirizados por su fe, cobran especial 

relevancia los llamados hermanos Macabeos, que eran siete, 

junto con su madre. El rey fue sacrificando uno por uno a 

todos los hermanos, empezando por el mayor, delante de su 

madre, esperando que esta decayera en su fortaleza ante la 

ejecución de los frutos de sus entrañas. Sin embargo, uno 

tras otro dirigían sus pasos hacia sus verdugos, espoleados 291

por el ánimo que recibían de su madre, lo que dejó al rey 

inmerso en un mar de estupefacción y odio.

Uno a uno, fueron muriendo hasta que quedó el menor. 

Ante este, el rey cambió de actitud: en vez de amedrentarlo 

con crueldad y despotismo poniendo ante sus ojos los 

instrumentos de tortura, intentó congraciarse con él 

echando mano del arma de la que nos prevenía el salmista: 

el ungüento del impío, es decir, la adulación y la lisonja: 

«Mientras el menor seguía con vida, no sólo trataba de 

ganarle con palabras, sino hasta con juramentos le prometía 

hacerle rico y muy feliz, con tal de que abandonara las 

tradiciones de sus padres; le haría su amigo y le confiaría 

altos cargos» (2Mac 7,24b).

La respuesta del muchacho no se hizo esperar: «Ahora 

nuestros hermanos, después de haber soportado una corta 

pena por una vida perenne, cayeron por la alianza de Dios; 

tú, en cambio, por el justo juicio de Dios cargarás con la 

pena merecida por tu soberbia» (2Mac 7,36). 

Jesucristo, el Hijo de Dios, también fue tentado y 

solicitado lisonjeramente por el impío. También Satanás 

intentó derramar «su ungüento» sobre Él. Recordemos que, 

una vez bautizado por Juan Bautista, se retiró al desierto 

para prepararse a la misión que su Padre le había 

encomendado. Al final de su estancia, se le acercó Satanás 

para tentarle, aprovechando su debilidad física a causa de 

su ayuno.

Sabemos que susurró a sus oídos por tres veces. Nos 

fijamos en la tercera tentación. En ella, el Tentador-impío 

derrochó todas sus artes de seducción y adulación 

presentando ante sus ojos los reinos de la tierra. Allí le 

prometió el poder y la gloria si, rechazando a su Padre, le 

adoraba a él. La respuesta del Señor Jesús fue tan 

implacable que no dejó lugar a dudas ni a componendas. Tan 

fulminante que desarmó al padre de la mentira de todas sus 

seducciones y pretensiones: «Dícele entonces Jesús: 

apártate, Satanás, porque está escrito: Al Señor tu Dios 

adorarás, y sólo a Él darás culto» (Mt 4,10).

El hermano menor de los Macabeos anticipó y profetizó 

la victoria definitiva de Dios contra el tentador por medio 

de su Hijo. Desenmascarado el impío del ungüento de mentira 

que siempre le acompaña, el Señor Jesús tiene autoridad 

para decirnos a todos los hombres: «Yo soy el Camino, la 

Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí» (Jn 14,6).292

 

Salmo 123(122). Oración de los afligidos (Mis ojos en los tuyos)

1Cántico de las subidas.

A ti levanto mis ojos,

a ti, que habitas en el cielo.

2 Como los ojos de los esclavos,

fijos en las manos de su señor,

y como los ojos de la esclava,

fijos en las manos de su señora,

así están nuestros ojos

fijos en el Señor nuestro Dios,

hasta que se compadezca de nosotros.

3 ¡Misericordia, Señor! ¡Ten misericordia de nosotros,

porque estamos hartos de desprecio!

4 Nuestra vida está harta

del sarcasmo de los satisfechos

y del desprecio de los soberbios.

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 123

Mis ojos en los tuyos

Este salmo nos ofrece la súplica colectiva del pueblo de

Israel a Yavé. Todos, a una sola voz, se acogen a la piedad

y compasión del Dios que ha hecho alianza con ellos. Se

cobijan confiados bajo su poder y misericordia, en un

momento de su historia en el que el desprecio que sufren

por parte de sus enemigos hace tambalear su piedad y su fe.

«¡Misericordia, Señor! ¡Ten misericordia de nosotros,

Yahvé, porque estamos hartos de desprecio! Nuestra vida

está harta del sarcasmo de los satisfechos...».

Es cierto que no son pocos los salmos que inciden en

el mismo tema; idéntica situación de oprobio con la

consiguiente súplica. Sin embargo, también es cierto que

 encomendado, renunció a la

posición de privilegio de la que disfrutaba en la corte del

Faraón al ser adoptado por una de sus hijas. Hizo causa

común con su pueblo maltratado, y, desafiando la muerte,

llevó a cabo la liberación de Israel. Pudo hacerlo, se

mantuvo firme porque sus ojos traspasaban la Palabra que

salía de la boca de Yavé hasta encontrar los ojos del que

le hablaba: «Por la fe Moisés salió de Egipto sin temer la

ira del Faraón; se mantuvo firme como si viera al

invisible» (Heb 11,27). Su capacidad de contemplar al

invisible fue la fuente de su sabiduría y la roca de su

fortaleza y perseverancia en medio de la persecución e

incomprensión, incluso de los suyos, del pueblo que había

de liberar.254

Jesucristo nos da un testimonio precioso y personal de

su relación con el Padre. Su Evangelio sale a la luz no

sólo porque lo oye de Él: «Yo no he hablado por mi cuenta,

sino que el Padre que me ha enviado, me ha mandado lo que

tengo que decir y hablar» (Jn 12,49), sino también porque

lo ha visto en su rostro: «Yo hablo lo que he visto donde

mi Padre» (Jn 8,38).

Sólo a la luz de su profunda experiencia, el Señor

Jesús podía llevar adelante su misión. Sólo sostenido por

el doble encuentro de miradas del Hijo con el Padre y del

Padre con el Hijo, fue posible la salvación del mundo.

Aceptó ser aplastado recogiendo sobre sus espaldas todo lo

que aplasta al hombre. Jesús lleva a su plenitud la

experiencia de Moisés. Hizo un camino hacia el Padre

pasando por la cruz sin dejar de verle, con sus ojos fijos

en el invisible. Ojos que fueron su fuerza para afrontar la

muerte, y también la fuerza que le levantó del sepulcro.

¿Cómo nos es dado a nosotros hoy día hacer no sólo la

experiencia de Moisés sino, más aún, la del Señor Jesús?

¿Se puede vivir la fe sin ver al invisible? ¡Evidentemente,

no! El combate de la fe supera nuestras reales

posibilidades. Tendremos que buscar hasta que nuestros ojos

den con Dios, con el invisible. Esto no es una fábula ni

tiene que ver nada con una especie de varita milagrosa o

mágica. Dios está vivo, presente, con rostro y ojos en su

Palabra. Todo aquel que, perdiendo los miedos, decide

sumergirse en las aguas vivas del Evangelio, termina por

encontrarle. El cristiano es, por encima de todo, un

buscador; y esto hasta tal punto es importante que, cuando

el sello de ser buscador no existe, o, simplemente, se deja

de lado, el único dios que se da en la mente es el de la

propia fantasía.

Así pues, es en el Evangelio donde se hace posible que

nuestros ojos puedan ver al invisible. Al principio es algo

casi imperceptible, pero, poco a poco va creciendo la

intuición de que Alguien está ahí. Gradualmente, nuestros

ojos empiezan a percibir una presencia, más aún, una

persona, que no es sino el Dios que cada vez se te hace más

nítido y cercano. Buscar a Dios en el Evangelio hasta

llegar a encontrarlo, lo propone Jesús con estas palabras:

«El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido

en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a

esconderlo y, por la alegría que le da, va, vende todo lo

que tiene y compra el campo aquel» (Mt 13,44). El campo son

las Sagradas Escrituras, y el tesoro escondido en ellas, es

Dios.255

Salmo 122(121). Saludo a Jerusalén (La nueva Jerusalén)

Cántico de las subidas. De David.

¡Qué alegría cuando me dijeron:

«Vamos a la casa del Señor»!

2 ¡Nuestros pies ya se detienen

en tus umbrales, Jerusalén!

3 Jerusalén está fundada

como ciudad bien compacta.

4 A ella suben las tribus,

las tribus del Señor,

según la costumbre de Israel,

a celebrar el nombre del Señor.

5 Allí están los tribunales de justicia,

en el palacio de David.

6 Desead la paz a Jerusalén:

«iVivan seguros los que te aman,

7 haya paz dentro de tus muros,

y seguridad en tus palacios!».

8 Por mis hermanos y mis amigos,

yo digo: «iLa paz esté contigo!».

9 Por la casa del Señor nuestro Dios,

te deseo todo bien.

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo)

Salmo 122

La nueva Jerusalén

Este cántico refleja la alegría desbordante de los

peregrinos que, desde todos los rincones de Israel, acuden

en peregrinación a Jerusalén –acontecimiento que tenía

lugar tres veces al año–, siendo la Pascua la más

importante. Al júbilo propio que supone peregrinar hacia el

Templo santo, se le une también la acción de gracias al

poder contemplar reconstruida la casa de Dios.

Israel ha derramado innumerables lágrimas a causa de

la destrucción del Templo por parte de Nabucodonosor. Salió

hacia el destierro con esa terrible amargura grabada en su

alma; todo un pueblo, con el corazón traspasado por el

dolor ante las ruinas que se ofrecen a sus ojos, fue

forzado a abandonar la ciudad de la gloria de Yavé: la

Jerusalén de sus entrañas.

El salmista anuda en su composición poética toda una

serie de bendiciones ensalzando la ciudad otra vez santa,

otra vez fuerte, otra vez llena de la gloria de Yavé: «¡Qué

alegría cuando me dijeron: “Vamos a la casa del Señor”!

¡Nuestros pies ya se detienen en tus umbrales, Jerusalén!

Jerusalén está fundada como ciudad bien compacta. A ella

suben las tribus, las tribus del Señor, según la costumbre

de Israel a celebrar el nombre del Señor».

Son muchos los textos del exilio en los que hombres de

fe del pueblo de Israel, movidos por el Espíritu Santo, dan

testimonio ante sus desanimados hermanos de la certeza de

que Yavé, su Dios, volverá a reconstruir Jerusalén.

Testifican que Dios perdonará una vez más a su pueblo y

que, como signo de su perdón, volverá a levantar su casa,

su morada, en medio de ellos. Una de las personas que

mantuvo su fe en medio de un pueblo completamente pagano

fue Tobías. Entresacamos su testimonio: «¡Jerusalén, ciudad

santa! Dios te castigó por las obras de tus hijos, mas

tendrá otra vez piedad de los hijos de los justos. Confiesa

al Señor cumplidamente y alaba al Rey de los siglos para

que de nuevo levante en ti, con regocijo, su tienda, y

llene en ti de gozo a todos los cautivos y muestre en ti su

amor a todo miserable por todos los siglos de los siglos»

(Tob 13,9-10).

Lo que nos impresiona de este texto es ver cómo Tobías

empieza reconociendo que Jerusalén ha caído en manos de

gentiles a causa de su infidelidad para con Dios. Admitida

y asumida la culpa, veremos cómo declara dichosos,

bienaventurados, a todos aquellos que, en vez de hacer leña

del árbol caído, han tenido lágrimas para llorar su castigo

y destrucción. A estos les profetiza algo que va a elevar y

fortalecer su ánimo, una noticia que hará que sus ojos,

secos y desgastados por tantas lágrimas derramadas, rompan 

en rayos de luz como sucede cuando despunta la aurora: 

«¡Dichosos los que te amen! ¡Dichosos los que se alegren en 

tu paz! ¡Dichosos cuantos hombres tuvieron tristeza en 

todos tus castigos, pues se alegrarán en ti y verán por 

siempre toda tu alegría! Bendice, alma mía al Señor y gran 

Rey, que Jerusalén va a ser reconstruida y en la ciudad su 

casa para siempre» (Tob 13,14-16).

Hemos dado a conocer el maravilloso testimonio de 

Tobías y pasamos ahora a exponer uno de los muchos cantos 

de salvación que nos ha legado el profeta Isaías. Nos lo 

imaginamos transportado por el mismo Yavé al entonar su 

poema: «¡Pasad, pasad por las puertas! ¡Abrid camino al 

pueblo! ¡Reparad, reparad el camino y limpiadlo de piedras! 

¡Izad pendón hacia los pueblos! Mirad que Yavé hace oír 

hasta los confines de la tierra; decid a la hija de Sión: 

mira que viene tu salvación; mira, su salario le acompaña, 

y su paga le precede. Se les llamará pueblo santo, 

rescatados de Yavé; y a ti se te llamará buscada, ciudad no 

abandonada» (Is 62,10-12).

Todas estas bendiciones y alabanzas dirigidas a la 

Jerusalén que va a ser reconstruida, nos hablan en todos 

sus matices del Mesías. Él es el bendito de Dios enviado 

para bendecir a los hombres. Graba en el mundo el sello 

definitivo de la bendición de Dios fundando la Iglesia, de 

la que la Jerusalén reconstruida es figura. Envía a sus 

discípulos con la misión de ser sal y luz del mundo o, como 

testimoniaba Diogneto, autor de la Iglesia primitiva, Dios 

ha llamado a los cristianos a ser el alma del mundo.

Es tan importante la misión de la Iglesia –la nueva 

Jerusalén– para el mundo, que Jesucristo la funda sobre sí 

mismo, siendo, como es, la roca de Yavé. Recordemos cuando 

Jesús pregunta a los apóstoles quién dice la gente que es 

Él. Sabemos que las respuestas fueron variadas: que si 

Jeremías, que si Elías, que si un profeta más... Jesús 

entonces se dirigió a ellos y les dijo: muy bien, esto es 

lo que dice la gente; pero vosotros ¿quién decís que soy 

yo? Recordemos la respuesta de Pedro: Tú eres el Cristo, el 

Hijo de Dios vivo. Entonces Jesús le dijo: «Bienaventurado 

eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto la 

carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 

Yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra 

edificaré mi Iglesia» (Mt 16,17-18).

Salmo 121(120). El guardián de Israel (Dios, nuestro guardián)

1 Cántico para las subidas.

Levanto mis ojos a los montes:

¿de dónde vendrá mi auxilio?

2 Mi auxilio viene del Señor,

que hizo el cielo y la tierra.

3 Él no permitirá que tropiece tu pie,

itu guardián nunca dormirá!

4 No, no duerme ni cabecea

el guardián de Israel.

5 El Señor te guarda a su sombra,

él está a tu derecha.

6 El sol no te herirá de día,

ni la luna de noche.

7 El Señor te guarda de todo mal,

él guarda tu vida.

s El Señor guarda tus entradas y salidas,

desde ahora y por siempre.

Reflexiones del padre Antonio Pavía: ​(extractadas de su libro "En el Espíritu de los Salmos" y publicadas con autorización expresa de la Editorial San Pablo

Salmo 121

Dios, nuestro guardián

Este salmo evoca el estado anímico de un hombre a quien 

podemos definir como buscador de Dios. Son muchas las 

pruebas que ha de afrontar en su búsqueda, y tiene la 

sabiduría para asumir que no puede realizar su camino hacia 

Dios si Él mismo no le protege y sostiene, si no vela por 

él en sus dudas y sufrimientos. Y así vemos cómo se dirige 

a Él con un título extraordinariamente significativo: su 

auxilio y su guardián. Dios, vigilante celoso de su camino, 

actuará para que sus pies no titubeen ni se desvíen: 

«Levanto mis ojos a los montes: ¿de dónde vendrá mi 

auxilio? Mi auxilio viene del Señor, que hizo el cielo y la 

tierra. Él no permitirá que tropiece tu pie ¡tu guardián

nunca dormirá!... El Señor te guarda de todo mal, él guarda 

tu vida».

La espiritualidad del salmista enlaza con la 

experiencia vivida por Israel la noche en que salió de 

Egipto hacia la libertad. A pesar de la imposibilidad de 

que un pueblo esclavo pudiese traspasar el umbral de la 

opresión a que le tenía sometido un país poderosísimo como 

Egipto, Israel salió. No emprendió su marcha a escondidas 

sino ante los ojos de sus opresores. Israel sabe que su 

éxodo fue posible porque, en aquella noche santa, Yavé 

actuó como su guardián custodiando y dirigiendo sus pasos: 

«El mismo día que se cumplían los cuatrocientos treinta 

años, salieron de la tierra de Egipto todos los ejércitos 

de Yavé. Noche de guarda fue esta para Yavé, para sacarlos 

de la tierra de Egipto» (Éx 12,41-42).

Son muchos los textos que, a lo largo del Antiguo 

Testamento, reflejan la figura de Yavé como centinela y 

guardián de su pueblo, remarcando bien que lo es porque Él 

mismo se manifiesta como garante y valedor de las palabras 

de liberación que ha proclamado sobre su pueblo. Cada 

palabra es como un juramento del que no puede 

desentenderse.

A este respecto, podemos profundizar en el hecho de 

cómo llama Dios a Jeremías para el ministerio profético. La 

primera reacción del profeta ante la llamada es la del 

temor hasta el punto de que pone a Dios de manifiesto su 

incompetencia. ¡No puedo hablar en tu nombre! ¡Soy un 

muchacho y ni siquiera sé expresarme! Dios le responde que 

sí, que sabe muy bien que no es capaz de expresarse. La 

cuestión es que nadie puede expresar ni comunicar la 

sabiduría, la palabra de Yavé. Hay un abismo infranqueable 

entre la palabra y sabiduría humanas y la palabra y 

sabiduría de Dios. 

Dios da a Jeremías una garantía para acallar sus 

protestas y excusas, que no dejan de ser legítimas. Yavé 250

extiende su mano, toca la boca del profeta y le dice: Yo 

mismo pongo mis palabras en tu boca, no temas, yo estoy 

contigo.

Como Dios sabe que todo hombre es duro de corazón para 

creer, y Jeremías no es una excepción, se sirve de un signo 

que tiene ante sus ojos para fortalecer su corazón. Veamos 

este texto: «Entonces me fue dirigida la palabra de Yavé en 

estos términos: ¿Qué estás viendo, Jeremías? Una rama de 

almendro estoy viendo. Y me dijo Yavé: Bien has visto. Pues 

así soy yo, velador de mi palabra para cumplirla» (Jer 

1,11-12).

Almendro en hebreo significa vigilante, centinela 

atento. Es un árbol que está como al acecho de la 

primavera, por eso es el primero en echar sus flores y sus 

frutos. Es como si Dios estuviera diciendo a Jeremías: 

Mira, he puesto mis palabras en tu boca, no tengas miedo 

porque yo seré tu guardián; yo seré valedor y garantía de 

que mis palabras puestas en ti darán su fruto. Tú limítate 

a acogerlas y a guardarlas... obedece y el fruto déjamelo a 

mí... yo estaré como guardián en vela hasta su 

cumplimiento.

Este matiz, tan bello y profundo de la espiritualidad 

de Israel, estalla en toda su fuerza y su luz en la persona 

de Jesucristo. Él se siente acompañado, guardado por su 

Padre, en su misión, aunque tenía la certeza de que todos, 

absolutamente todos, habrían de abandonarle. Así aconteció, 

efectivamente, cuando le prendieron: «Entonces los 

discípulos le abandonaron todos y huyeron» (Mt 26,56).

En la relación de comunión de Jesús con su Padre, se 

entrelazan amorosamente dos fidelidades tan intensas como 

íntimas. El Padre guarda como un centinela a su Hijo y, al 

mismo tiempo, este guarda con pasión la Palabra recibida 

del Padre: «Si yo me glorificara a mí mismo, mi gloria no 

valdría nada; es mi Padre quien me glorifica, de quien 

vosotros decís: él es nuestro Dios, y sin embargo, no le 

conocéis. Yo sí que le conozco, y si dijera que no le 

conozco, sería un mentiroso como vosotros. Pero yo le 

conozco y guardo su palabra» (Jn 8,54-55).

El apóstol Juan transmite a sus oyentes la buena 

noticia de que esta fidelidad entre Jesús y el Padre –que 

tiene como base: Jesús que guarda la Palabra, y el Padre 

que le guarda a Él– se realiza en todo hombre-mujer que 

acoge y guarda con toda su alma la Palabra escuchada. El 

mismo Jesucristo, Hijo de Dios, se compromete a ser su 

guardián en todas sus pruebas: «Sabemos que todo el que ha 

nacido de Dios no peca, sino que el engendrado de Dios le 

guarda y el maligno no llega a tocarle...» (1Jn 5,18).251